一、 食色二字是人类的天性
人一生下来，就知道吸奶求食，爱色贪花更是不教自会，连痴子呆陀„„飞禽走兽，都莫不成双搭对，追求恩爱。这都是大家所共知的事实。告子说：“食色性也。”《礼记·礼运篇》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”成为千古不易的定论。中庸则说：“人莫不饮食也。”“君子之道，造端乎夫妇，乃其至也，察乎天地。”是以古今圣贤及当权者，对食色两者，都十分重视。以致规定法律，俾所遵循，都公认为，民为邦本，食为民天。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也，数罟不入垮池。鱼鳖不可胜食也。鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（读音旺）者，未之有也。”“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《诗》云：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”都可充分说明，食色二字，是全人类的共同诉求，古往今来，没有一个不重视的。
二、食色的正面作用
一日不食则疲，七日不食则死。色字亦然，人之既壮，未有不爱色者，正常的性生活，合理适度的宣泄，有利于男女双方的身体健康。事实说明，常规的食色，为人类日常生活所必须。不管家国社会，凡是这两方面处理的好的，就安定团结，繁荣昌盛，处理不好的，就祸乱不休，衰退败亡。诗云：“冬斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮。”此以蝗虫之强盛生殖力，以喻人之子孙众多不绝也。不孝有三，无后为大，可见色字还不是单纯的寻欢作乐；过好美好的性生活，还肩负着生子生孙的伟大历史使命。所以《诗经》还说：“妻子好合，如鼓色琴，宜尔室家，乐尔妻孥。”描绘出一个安定团结的小家庭，是何等的幸福。
以上是单就人道说的，也是通常说的顺行之道。我们现在再看看食色二字对天道的关系，天道者逆返之道也，有去人就天之意。但食色二字，照样能起到非常重要的作用，遗弃它不得，只是其要求有所不同而已。譬如从食字来谈,便是要重视饮食卫生，提倡药疗药补。饮食有节，美食任服。颜回（孔子学生）之“一箪食，一瓢饮。”人都尊而羡之。孔子肉不正不食，孟子之“闻其声不忍食其肉。”则从养生更进于仁术矣。色之一字，更认为是破体或中老年人不可或缺的项目。吕祖说：“色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒戴花神鬼哭《敲爻歌》。”明白强调酒色二字没有拘束的必要，还可从中悟得长生的道理。张紫阳则说：“阳里阴精质不刚，独修一物转羸狂„„劝君穷取生身处，返本还元是药王《悟真篇》。”笔者因早先一直站在清修的立场上，所以对于这些浅近的说教与比喻，都牵强到身内阴阳上去，把孤阴寡阳不能生育的真理，都置之不顾了。”劝君穷取生身处之语，说的是何等的露骨，把它说成是返本还元的药王，又是何等的器重。那么他在七绝中的“休施巧伪伪功力，认取他家不死方”之句，该作如何解释就值得深思了。大家都知道，除非真正结丹，孕成仙胎，男子是绝对不会生儿育女的。说明不死方必须求于他家，有一定的科学理论依据。不妨再看看几个主要丹家的话，张三丰说：“雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉，女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯《无根树词》。”对枯阴寡阳不能结丹的道理，说的够清楚了。这怎么能说是对自身阴阳的比喻呢？与末句的“静坐孤修气转枯”之句联系起来看，说明这决不是对单修性或单修命的人说的，也包括性命双修的人在里面。孤男寡女，单一修炼不行，不但像雌鸡之卵一样孵化不出小鸡，连气血只会越修越干枯的，痛责这样做是糊涂透顶的迷徒。这是一句多么沉痛的教训。
魏伯阳也说：“欲作伏食山、宜以同类者，植禾当以粟，覆鸡用其卵，以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚，类同者相从，事乖不成宝，是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。”接着还说：“物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎，配合未连《参同契》”。反复论证炼丹非男女之同类不行,孤阴寡阳，也是一定不行的。
三、食色的反面作用
《内经·痹论》曰：“饮食自倍，脾胃乃伤。”足以说明饮食不节，其危害之大。降之晚近，大吃大喝之风大行，暴饮暴食之徒，比比皆是，食色本相禅联，饱暖思淫欲,成为必然之势。贪污腐化，偷窃抢劫之风，便都随之而起。倾家亡国之祸，都不难随之而至也。其危害之巨，岂笔墨之所能尽哉。不久前在《宁海报》上看到一篇名《催化早熟》的小品文，从动植物的催化早熟说起，说到人的早熟问题，说的是广东某小学一个１２岁女学生，主动向一个同校作班长的优秀生求爱的故事。该女孩由于养尊处优，长成的特快，性成熟也特早，为追求该男孩，经常外出游荡吃喝等化费达二万余元，每次玩毕分手时，还塞给男孩几百元。”这是一个多么发人深省的例子，说明社会上的部份地区，已发展到何等荒唐的地步。
四、将如何而后可
这是一个颇不寻常，不容忽视的事实。笔者认为，这实际上都牵及到人体科学与性科学问题。任何问题的产生，都必须因势利导，以疏通河道为主，筑堤防水为辅。一些强制手段，不一定都会见效。而且还可能产生相反的后果。为了能在科学的轨道上迈出一个新步伐，从生命的源头上找出一个完美的答案，这便是笔者急于提出研究的问题。
吃饱穿暖，过好美满的性生活，是全人类的共同诉求，这个规律不能违反，应该给予绝对的尊重。所谓性科学实际上就是生命科学，必须引起全人重视，与急待探索的问题。生子生孙是每个人的本能和任务，自然少不了，求仙作佛、玄虚不实，也可能可望不可及。但既然人类自身有这部现成的话机器，让机器能发挥卷放自如，控制随心的可能性也是肯定存在的。试想小小一个自来水龙头，不过是废铜烂铁制成的，得其要妙，便可要开就开，要关就关，须多少就放多少，关严实以后，便点水不漏。如果这个畜水池是活水源头，就一定会天长地久，永远的取之不尽，用之不竭的。
人类的精水气血，是人类的生命源泉。所谓树老心空，人老颠东，就因为这树和人没有保护好这个生命源泉的缘故。试想它不但能生子生孙，而且还可以生仙生佛，是具有何等巨大的威力。若能劳把龙头，使资源不渗漏溃乏，那就肯定没有树老心空人老颠冬的可能了。这样人便一定会像生龙活虎一样，永远都会充满青春活力的。笔者今年已经七十五岁了，跑起路来，不相信会输年轻小伙子。
五、引几段古真的话作为我们研究性科学的借鉴。
古真说：“精路一闭，个个长话。”张紫阳说：“牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。”又说：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭《悟真》。”前两句先说明还精补脑的重要，后两句已直露功法之端倪，“敲竹唤龟吞玉芝”是说明激活自身阳能给以自补的办法”鼓琴招凤饮刀圭”，只求取它家不死方之术亦露矣。魏伯阳则说：“母含滋液，父主禀与，凝精流形，金石不朽，审真不泄，得成正道。”又说：“施化之道，天地自然。”“观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之《参同契》。”此非对性科学纲要之彻底明示乎？若能凝精流形，便会像金石一样永远不朽了，能真正做到元精不泄，便可成其正道矣。读者诸君，果能知男女交媾时刚柔相结之节符乎，这个制御的工巧，值得好好研究。吕祖则说：“青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房。此个工夫真是巧，得来平步上天堂。”这青龙白虎莲室洞房之说，两人乎一人乎，这火如何"驾"，波怎么"兴"，以至怎么“游”怎么"出"，都是很巧的工夫，不可等闲视之，观首二句“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王”可以明矣。阴阳之道，为万法之王，不其然乎？基于这个原因，他尝不断高呼。：好趁风云真际会，须求鸾凤暗和谐。”“急捉虎龙场上战，忙将水火鼎中煎。”“同类铸成驱鬼剑，共床作起上天梯。”忙求北海初潮水，灌溉东山老树根《指玄篇》“等等举之不尽。此皆医老的上乘仙方，岂是单枪匹马，阳寡阴孤，违背造化真理的人，所能完成的了的。所以白玉蟾真人在解注本文时说：“有等愚夫俗子，又不知世间法，不知还丹至理，妄生议论，皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛弃妻子，此辈真可惜也。”吾读写至此，亦不禁叹息不已。
由此可知，天地阴阳，自身阴阳，夫妻阴阳的三个阴阳，是炼丹家不可缺少的组成部分，必须兼畜并重。因为他们之间，确实是直接牵扯在一起的，三才窍，还必须二五精的凑合才能够结丹。吾祖李涵虚也说：“鼓铸群生，不离三一，以言其精,为二五之精，以言其气,为阴阳之气，以言其神,为虚空之神。虚空之神即与阴阳之气相往来，二五之精，即与阴阳之气共生成。其气灵，灵故神，其气妙，妙故精，上盘下际者气也，而天地之精神在其内矣《道窍谈·先天直指》。”李祖还说：“元精在我家，真精在彼家„„其在彼家者，华池壮盛之气，悟真所称首经者是也。”又曰：“上德之体，精气神皆称为元，盖得天者厚，不必求之彼家也，故曰天元。下德之事，精气神皆名曰真，盖取于人者多，不能求之我家也，故曰人元《道窍谈.神气精论与再论》。”并曰：“今而知上德清静，守其顺成之道，而结仙胎，即天以全人也。并可知下德返还，修其逆成之道，而结圣胎，又尽人而合天也《道窍谈，性命顺逆》。”充分说明，只有以天全人，与尽人合天，方能性命双赋，性命双全。是故人得元始真一之气以成仙，即如天施阴阳五行之气以成人。丹道之所以能夺天地之造化者。与天道同也。性命之学，天地之道，与性科学如此直接联系在一起，真个伟大乎哉！天乐诗断:
二五阴阳虚里神，上盘下际气为尊。三般至宝兼人我，一点真精在首经。
上德无为天独厚，下流是用水靡深。空灵寂照皆还返，不必清双二字争.
