文章目录：
1、锡伯族代言明星：佟丽娅
2、明星面相：佟丽娅面相分析
3、新疆锡伯族的语言——锡伯语
4、有关锡伯族的爱情传说
5、揭秘锡伯族的由来与起源
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1、锡伯族代言明星：佟丽娅
每一个民族都会出现一些具有代表性的人物，而来自锡伯族的女孩——佟丽娅就是一个代表着锡伯族的形象大使，她一直因为身为锡伯族儿女而感到自豪，努力传播着锡伯族的文化。
那么，下面随小编一起来看一下锡伯族文化吧！
瘦弱的锡伯族女孩佟丽娅似乎总有颗倔犟的心——从小习“舞”，从塞北一路跳到北京；后来演戏，从名不见经传一直到家喻户晓。旁人说这个年轻的女孩子幸运，她说自己很勤奋。但其实更重要的一点，是她始终相信最大的舞台在心里。
现今已经家喻户晓的演员佟丽娅还有一个特殊的身份——锡伯族代言人。她来自新疆，是锡伯族人，做民族代言人的时候，她一身民族服装，没有精致的妆容和拖地的礼服长裙，与在都市跑通告时候唯一一致的，是脸上收放有度的温婉笑容。佟丽娅具有清丽的外表，善良的心灵，一个锡伯族的女孩，带着那里人们的热情和淳朴，给我们诠释了一个外族女孩的魅力。
锡伯族是中国境内一个古老的少数民族，为鲜卑族后裔，起源于松嫩平原和呼伦贝尔大草原，在清朝西迁至新疆伊犁地区，目前全国共有十几万人口。察布查尔锡伯自治县是锡伯族的主要聚居地，并且不可多得地至今还保留着本民族的语言文化与风俗习惯。而佟丽娅就来自于察布查尔锡伯自治县。生长于伊犁河畔的锡伯族姑娘佟丽娅，独自到北京求学，克服了语言等各种困难与障碍，成为一名优秀的演员。
佟丽娅从小就受到艺术的熏陶，对艺术有着浓厚的兴趣和执着的追求。勤奋、刻苦，即便遇上任何困难也从不放弃。16岁，她获得新疆舞蹈家协会的4级舞蹈考级培训教师资格。18岁，她成为新疆小姐大赛亚军，参加《同一首歌》舞蹈演出，倍受好评。
佟丽娅的努力与成功令家乡的锡伯人民深深感到骄傲与自豪，而她的到来更是令锡伯人民兴奋和开心。当地人民特意向佟丽娅赠送了美丽的民族服装，希望她能越来越美丽，并向客人李炜以最高贵的礼仪赠送了定制的弓箭，因为锡伯族是一个能骑善战的民族。在参加爱心助学活动时，锡伯族的小朋友们还特地为佟丽娅和李炜献上亲手做的礼物祝福他们，表示“丫丫姐是锡伯人民的骄傲，长大后也要像她一样”。
锡伯族人是天生的语言学家和翻译家，很多锡伯族人都精通八九种语言。虽然人口不多，但他们为中国民族语言和古文字的传承做出了巨大贡献。每次采访活动都会介绍自己是“锡伯族女孩佟丽娅”。佟丽娅一直为身为锡伯族女儿感到自豪，并热情邀请大家去家乡做客，希望能够将锡伯族人民的精神传达给每一个人。此番回到家乡，看到家乡日新月异的发展与变化，佟丽娅更是开心不已。在民族小学捐献活动的最后也再次表示，“我是锡伯族姑娘，伊犁河畔的明珠察布查尔是我的家，回到家乡很开心，希望你们能更加努力地学习。”而在锡伯族人民的心中，她也是锡伯族的明珠。
虽然已回到长沙继续投入紧张的排舞当中，但佟丽娅仍然不忘家乡人民，时刻牢记自己锡伯族形象大使的身份，希望能用各种实际行动来为锡伯族的文化传承贡献自己的力量。
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2、明星面相：佟丽娅面相分析
有梨涡的女生都长得不错，佟丽娅就是一个例子。佟丽娅因《宫》里的一角佟素言而受到观众们的广泛关注。这个美丽的锡伯族姑娘，对艺术也有一颗追逐的心。本期名人明星面相为你分析佟丽娅的面相。
1、佟丽娅的额头
额头是面相最重要部分之一，它在面相算命中代表一个人运气、与父母的缘分、父母的助力，并隐含富贵、旺夫之意。佟丽娅的额头高并且饱满，是属于智慧型人。
2、佟丽娅的眼睛
她的眼睛黑白分明，相书云“黑白分明，迅速窜红”所以能够快速走红。佟丽娅的眼睛圆大而且水汪汪的，是属于桃花眼。这双眼睛很美丽，但是恐怕日后婚姻会有波折。
3、佟丽娅的鼻子
她的鼻头圆而有肉，鼻骨不高，代表佟丽娅不自我，可以听别人的意见但是难享夫福。鼻孔超小而且遮蔽很严，这样的鼻孔代表她对于钱财一定会仔细非常，绝不会轻易错花一分钱，并且善于积累财富，但是创造财富的本领就会削弱。
4、佟丽娅的下巴尖
尖而狭窄的下巴是早夭之相，其人生里程可能很短，即使寿命较长，晚年也是十分凄凉的。佟丽娅的下巴尖细，晚年会孤独。
3、新疆锡伯族的语言——锡伯语
作为一个历史悠久的民族，锡伯族当然也拥有着自己的语言和文字，锡伯族的语言和满族语言十分相似，有很多都是借用于满语。你了解锡伯族的语言吗？锡伯语是锡伯族文化中的重要组成部分，它在锡伯族的社会形态中起到了举足轻重的作用，接下来就让我们一起来看看吧。
锡伯族有自己民族的语言，属于阿尔泰语系满——通古斯语族满语支，主要分布在新疆察布查尔锡伯族自治县、霍城、塔城、巩留、伊宁，乌鲁木齐等地。与同语支的满语相比，80%以上词汇都借用于满语。据史料记载，清代以前，锡伯族使用一种“非清非蒙”的语言。
很多人认为，此语言叫“吉甫西”语，锡伯族被满族征服、编入满洲八旗之后，才逐渐改用了满语。在没有确切史料的情况下，对这种观点，当然不可轻下定论。1764年，一部分锡伯族军民迁到新疆伊犁，使锡伯语口语得到新的发展，并一直延续到现在。
元音有26个，分为单元音和复合元音，单元音有：j、ε、a、y、oe、u、o，复合元音有：i、ai、ui、oi、u、au、ou、ia、iu、io、y、ya、ua、uo。辅音有44个。锡伯语有自己的特点，即元音不分长短，复合元音较多，有元音和谐现象，但不严整，体词有数、格的范畴，名词有第三人称的反身领属附加成分，动词有态、体、式的范畴，虚词比较丰富。当今的锡伯语言文字乃满语满文的继续。
锡伯文字是一种拼音文字，也可称音素文字，创制于明万历二十七年（1599年），而完善于崇祯五年（1632年）后来在满文基础上略加改动而成的。
锡伯族文字共有40个字母：6个元音字母、24个辅音字母、10个拼写外来词的字母。字母的基本笔画有字头、字牙、字圈、字点、字尾，以及各种方向不同的撇和连接字母的竖线。书写顺序为从上到下，行款为从左至右，使用一般文字通用的标点符号。
居住在伊犁河谷的锡伯人处于多民族语言包围的环境中，为了生存他们不得不学习其他民族的语言，包括学习俄语。锡伯人一般都会讲汉语、俄语、维语。因此，伊犁的锡伯人被誉为“天才翻译”。
《察布查尔报》是中国目前惟一出版的锡伯文报纸。
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4、有关锡伯族的爱情传说
锡伯族是我国56个民族中的一个，也是中国少数民族中历史最悠久的民族之一。在锡伯族文化的发展历史中，有着许许多多催人泪下的爱情故事，这个民族用实际行动告诉了我们爱情是不轻言放弃的。下面就让我们一起来感受一下锡伯族这些感人的爱情故事吧。
菱花和巴吐嘎热的故事
传说这个故事发生在今沈阳市新城子区石佛寺乡锡伯族聚居的拉塔湖村。叙说的是锡伯族巴吐家小伙子嘎热，与相邻的汉族杨家姑娘菱花相爱，一对恋人同破坏爱情的石龟精进行英勇斗争，最后消灭了石龟精，二人也战死了。歌颂了锡伯族青年为爱情不畏强暴和民族团结的精神。
宝奶奶的破枕头的故事。
传说这个故事发生在今沈阳市新城子区锡伯族聚居的北四家子村。讲的是一个定亲而未结婚的锡伯族姑娘，尽心侍候瘫痪在床的邻居宝奶奶，直到宝奶奶死去，她从宝奶奶贵罡的破枕头中得到一笔丰厚的遗产－金银首饰，但她却把金银全部分送给穷苦的人们。歌颂了锡伯族人高尚善良的品德。
灰土岗与回头岗的传说
沈阳新城子区兴隆台锡伯族镇所属新民村，此地原称“灰土岗”，锡伯族人又称“回头岗”。传说，在清康熙年间，从伯都讷（今吉林扶余）南迁盛京的锡伯官兵队伍中有个呼尔哈（何）氏名叫色伦保的青年人，常在此地北望祖宗故地伯都讷，并想念未婚妻瓜尔佳欧吉娜一家，后瓜尔佳欧吉娜一家来盛京给欧吉娜和色伦保完婚，同时有鄂、赵、卜三家一起跟来，这五家姑表亲在此地团聚。故将“灰土岗”改名“回头岗”，每年大年三十晚上，锡伯人都向北遥拜祖宗故地。
喜利妈妈的传说
传说在远古的时候，锡伯部落人出动围猎，留下名叫喜利的姑娘，照看老年人和儿童。围猎人一直不归，喜利姑娘战胜各种困难，消灭旱魔，保护了老年人和18个孩子，并把孩子们抚养成人，都组成了家族，保护了锡伯部落人繁衍兴旺。玉帝认她为女儿并封为“喜利妈妈”，后来演变成“喜利妈妈”，成为锡伯族人家世代供奉的女祖宗。传说反映了远古的锡伯人，战胜困难、打垮恶魔、生息繁衍中女人的地位和作用。
色普铿额的传说
传说，色普铿额瓜尔佳氏，是清末爱国将领，他曾率旗兵抗击过帝国主义的侵略。因清政府的腐败，对外妥协投降，他空怀壮志，只得把心血用在公益事业上。他和回族爱国将领左宝贵等在沈阳地方修桥、筑路，在灾年为贫苦人施粥解难等等。老百姓都知道色大人为民办好事，尊重他。据说，他家住在沈阳市新城子区尹家乡小营子村，至今当地群众仍然流传他的故事。
锡汉通婚的传说
旗民不通婚，是清朝对八旗满洲人规定的法令，编入八旗满洲中的锡伯人也必须遵守这个法令。传说，清末有名锡伯姑娘骑马打猎，因马惊不慎落水，被一名汉人小伙子救出，从此二人相爱，但姑娘的父亲是一位旗兵将领，不允两族通婚，逼迫女儿喝下大烟汤死去。汉人小伙子赶到，揭开姑娘棺材探看，见姑娘未死，有余气，便偷偷背回家调养。后二人逃往他乡，结为百年之好。传说反映了锡伯族对旧制度的反抗、民族团结和相互融合。当一名男子背对着一名女子笔直的将一只手的食指指向天空！！证明他在向上天起誓！这一生除咯这个女子他永不再爱！
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5、揭秘锡伯族的由来与起源
锡伯族文化的历史悠久，说起锡伯族的起源就要追溯到几千年。在几千年前，锡伯族还是一个无人知晓的小民族，经过漫长时间的的积淀和发展变革，锡伯族发展成了现如今我们所熟悉的模样。这其中锡伯族究竟经历了怎么样的历史呢？让我们来看看锡伯族的起源和由来吧。
历史上，锡伯族是个很少有人知晓、名不见经传的弱小民族，却有20多种不同的称呼和写法。如在西汉末年被称为须卜；东汉以后又被称为鲜卑、西卑、犀纰、胥纰、私比、师比等；北魏、隋、唐、宋时期则被称为室韦、失韦、失围；元代和明代前期被称为失必、失必儿；明朝后期和清代史书中，则把这个民族的族称写成实伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、锡北、锡卜、锡伯等。
锡伯二字最早出现在清太祖实录中关于乌拉部克锡纳都督被杀后，其孙“逃往锡伯部绥哈城”的记载，以后陆续见诸于《圣武记》等史籍中。此后的史书中，用锡伯二字的越来越多，辛亥革命以后基本统一使用锡伯二字。但锡伯族家谱中仍有使用西北等字样的。中华人民共和国成立后，在认定民族成分时，使用了“锡伯”二字，这才有了统一规范的用字。
对于一个民族的名称，为什么会有这么多种不同的写法，“锡伯”是本民族的自称，在用汉文译写这一民族名称时，除前述因少数民族受歧视而导致不负责任的随意性之外，还有一个翻译过程中经常出现的同音异形问题。
当初这个民族为什么自称“鲜卑”呢？《魏书·序纪》中记载了一个神话传说。相传锡伯族先民拓跋鲜卑，原雄踞大鲜卑山一带，过了67代到成皇帝毛时，已“统国三十六，大姓九十九”。又过5代到宣皇帝推寅时，率众“南迁大泽”，即今之内蒙古自治区呼伦贝尔湖地区，此地方圆千余里，是一个湖泊众多的沼泽地带，于是谋划继续向南迁移，但没等执行这一计划，推寅就死了。
到了第七代皇帝拓跋邻时，有一位神人进言，说这个地方荒凉而又偏远，不适合建都城，应该继续迁徙。这时皇帝邻已年老体衰，无力率众完成迁徙大业，于是将皇位授予儿子诘汾，称圣武皇帝，并命其率众南迁。在圣武皇帝诘汾奉命率众南迁过程中，遇到了重重磨难，“山谷高深，九难八阻”，这使诘汾对迁都产生了动摇，正在他想停止前进的时候，突然出现了一头“其形似马，其声类牛”的神兽在前头为迁徙队伍引路。
在这神兽的引导下，经过一年的时间才走出了困境，到达了匈奴故地。拓跋部人称这神兽为“鲜卑”兽，将其奉作为本部民众带来吉祥幸福的神兽来崇拜，为感其恩，以示永志不忘，遂将其图形镂铸于金属带钩之上，称为鲜卑部落带，又称神兽带，并将“鲜卑”作为了本部的名称。这是个神话传说，这类神话传说几乎在各个民族的蒙昧时期都有过，今天看来，完全可能是图腾崇拜的产物。
在海拉尔、大兴安岭、呼伦贝尔草原等广大地区有许多以“鲜卑”、“室韦”、“锡伯”命名的地名和山河名。乾隆二十九年（1764年）西迁伊犁的锡伯军民沿途留下了许多以“锡伯”为名的地名。如西迁锡伯军民路过的地方有被后人称为锡伯图、锡伯渡的，图是驻扎的地方，渡是渡河的河口，皆因锡伯人而得名。
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